张庆祥讲师
道德经说：“名可名非常名”。是说语言一形容便进入对待，没有一个形容词能够贴切地说出道、说出你心性的本来样貌。你的本来、你的本心在对待之外，没有东西可比拟的。
《永嘉集》里面说：「一切诸法，但有假名，无一真实。」世上所有一切的佛法、经论，都是只在隔靴搔痒，勉强形容而已，离心性的实体还很遥远的呢！
在《淮南子》里面有这么一段故事：
桓公读书于堂，轮扁斫轮于堂下。释椎凿而上，君之所读者何书也？
齐桓公在他朝堂上读书，有个做轮胎的工人，叫做轮扁，他拿着刀正在那里削着木轮。看见了桓公就把椎凿放下问桓公说：君上你读的是什么书呀？
「圣人之书！」
「其人焉在？」「已死矣。」
「是值圣人之糟粕耳！」
桓公说：是圣人的书。
轮扁说：那圣人现在在哪里？桓公说：“已经死了！”
轮扁接着说：那你所读到的都不是圣人的本意，就像吃东西时，只吃到残渣却沾沾自喜是一样的可笑啊！
桓公悖然作色而怒曰：寡人读书，工人焉得而讥之哉！有说则可，无说则死！
齐桓公非常恼怒地说：我是一国之君，我读书，你一个工人竟敢如此讥笑我！讲得出一个好理由，就饶了你的性命；要是讲不出一个好理由，你就等着以死谢罪吧！
轮扁曰“然，有说，臣试以臣之斫轮语之。
轮扁说：好，就依你所说的，我若说不出个正常理由，就以死谢罪。我就用我削车轮的经验来打个比喻吧。
大疾则苦而不入，大徐则甘而不固。
做轮胎的插销时，如果孔太小、插销太大，那么就会太紧，敲得累个半死也敲不进去的。但若孔太大、插销太小，那么就会太松，虽然很容易插入，但是就不牢靠。
不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。
想要削得刚刚好，塞进去不松不紧，手感觉到，心感觉到，那种随心应手，做到恰到好处的至妙感觉，我无法用语言、文字传授给我最亲蜜的的儿子，而我的儿子也没有办法从我的语言文字里，感觉到我所要表达的真传。（只能感觉，无法言传）这就是我为什么已经七十岁了，还后继无人地在你这儿继续削木轮的原因。
今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。
所以我体会到，圣人所要传授的心性真觉，必定也无法由文字完整地传授给我们。因此圣人虽然讲了一辈子的法，依然只是怀着他的心性至宝，苦于没有人能听得懂他的法，然后就离开世间了。而最后我们从他的经文中所吸收到的，只能算是一丁点“残渣”而已吧！
这就是“名可名非常名”，心性的本来是一种感觉，与文字语言有很大的差别。佛法就像这样，好比“无上正等正觉”也是一种感觉，而不是看到的那堆文字。好比你今天觉得特别“安宁”，安宁是一种感觉；或是你今天觉得特别的“浮躁”，浮躁也是一种感觉，不是文字。语言的粗陋就是在这个地方，无法直达真相，而文学家自认为能够翻译心性的学问，其实连边都沾不到的，而且越说离真相越远。
因此，想要学真道，只有往内觉观，往内感觉，练习到在所有挂碍的当下，依然悠游自在，那便进入所有经论的唯一真实了。
——来自电子报第六十八期
