本期我们选登了一则禅宗公案，禅宗公案是禅宗的血脉，是记录中国禅宗的主要文献，也是禅文化的主要内容之一。公案的内容大都与实际的禅修生活密切相关。禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。
本期的这则公案，很有代表性的揭示了内观的核心。
内观是所有修行方法的基础，将注意力从外转到内，才是修行的开始。而一般人在内观时，只知道将焦点放在身内，或观头、或观手脚、或观躯干、或观脉轮、或全身一体同观等。甚至还有用意念导引，观想光、菩萨等，这些内观的方法究竟能否照见自我心性的本质？能否找到成道的路呢？
以下这则公案，正是反映出了这个问题，清晰的指明了内观的方向。望大家仔细阅读，找到原秒禅师开悟前后的根本不同点，在今后自己的内观修行中，直接抓住最正确的方向，勤加练习。那么开悟见性，即是每个人都能经历到的了。
公案
（原文）
一日钦问日间浩浩时。还作得主么。师曰。作得主。
又问睡梦中作得主么。师曰。作得主。
复问正睡着时。无梦无想。无见无闻。主在什么处。师无语。
（译文）
有一天，祖钦禅师问弟子原妙说：“白天在众多事务的纷纷扰扰时，你的本心本性还清明吗？
原妙回答：“清明。”
祖钦禅师又问：“晚上在睡梦中，本心本性仍然清明吗？”
原妙回答：“仍然清明。”
钦禅师继续问：“如果睡深沉了，无梦无想，无见也无闻，浑浑噩噩的时候，你的本心本性在什么地方呢？”
原妙一时答不上话来……
（点评）
佛家说：明心见性。由此可见得，要见到性，首先要明心，要明心，首先要知道心的位置。以上问答中，最大的疑问就是，原妙禅师所观照到的“本心本性”究竟存在什么地方？
而当原妙禅师回答“清明”时，又是认定何处是清明的呢？此刻他所观察到的那个清明的位置，究竟是否代表心性所在的位置呢？为何钦禅师前两问原妙禅师能回答出来，而到第三次问到浑浑噩噩的当下时，却无言以对呢？这是需要考虑的。因为《中庸》中说，本心本性是“不可须臾离也，可离非道也。”的。
当原妙禅师在睡到“无梦无想，无见也无闻” 浑浑噩噩的状态中，就不知道本心本性在哪里了，由此可以推断，原秒禅师未曾见性，未曾真正照见“不可须臾离也，可离非道也。”的那个本质。
让我们来看看，之后原妙禅师是否能找到这个关键的位置，从而真正见性而得道呢？ （感受清静、浑噩、甚至动荡的地方，原妙还没有确实的把握。）
（原文）
钦嘱曰：从今日去。也不要你学佛学法。也不要你穷古穷今。但只饥来吃饭。困来打眠。才眠觉来。却抖擞精神。我者一觉。主人公。毕竟在什么处安身立命。
师遂奋志入临安龙须。自誓曰。拌一生做个痴呆汉。决要者（这）一着子明白。
如此参修，经过五年时间，仍未悟。因同宿道友推枕堕地作声。廓然大彻。
自谓如往泗州见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时行履处。
（译文）
祖钦禅师见他未悟，就嘱咐于他：“从今往后，你也不要到处去参学佛法了，也不要穷尽古今的公案去找什么心性了，你只要饿了就吃饭，困了就睡觉。每次睡一觉醒来，就马上抖擞起精神，去找找看，我刚刚在睡这一觉的时候，我的本心本性究竟在什么地方呢？
于是原妙禅师在临安龙须这个地方住下来，自己发誓说：“我要穷尽一生好好参悟，哪怕别人笑我痴呆，我也一定要把这个问题参悟个明白。”
如此参悟了五年，依然无法开悟。有一天，同宿舍的道友不小时将枕头推掉到地上，“咚”的一声响亮。原妙在没准备的时候，被吓了一大跳，这当下他觉察到心中气机猛然一涌，他突然间大彻大悟。 （原来本心本性就隐藏在涌动的那个东西里面。）
此时原妙自言自语的说道：“曾经不辞劳苦要去见泗州参谒观音大圣（形容四处奔波往外寻找），现在全然明白，我在外面找了又找的，转了一大圈再回到故乡，才发现自我有生以来，本心本性就只是存在自己的身中，从来就没有改变过它的面貌与行踪。
（点评）
这个公案里面，其关键点，就在原妙禅师是在被吓一跳之后才开悟的！因此我们应当来分析，为什么吓一跳的时候能够照见自已的本来面貌呢？各位想想，在被吓一跳之后，和吓一跳之前，身中有什么不一样的地方呢？当然，被惊吓前全身的气血是平静的，而在被惊吓到的那一刹那，头脑可以说一遍空白，但胸中气血却出现非常激烈的涌动，此时你会看到被吓到的人，都会用他的手去拍那最令他感到不安的地方…胸口，因为那儿的气血最为涌动，也最令人不安。全世界的人不论男女老弱，受到惊吓时都会拍打自己的胸口，这并不是偶然，而是老天造人的机密，老天所造的这个气场，正是人们感受情绪动荡或安详的地方，也就是人们内心及情绪的发源地，其位置就在胸口两乳的正中。黄帝内经叫它膻中穴，佛家叫它心轮，而中国古修行人叫它“黄庭”。
被吓一跳的原妙禅师所开悟的，正是照见黄庭一窍内的气机动荡，除此无它。原来这里才是我的内心，原来所谓内心的动荡，只是黄庭内一股能量、一股气在动荡所编织出来的呀！
——来自电子报第二期
