白佛言（舍利弗问佛陀）。世尊云何说空（即五行的金）。佛言。空主肺脏。及主身分（属于身体的）。六腑六脏气血通道。九穴毛孔皆是空大。

白佛言。世尊云何说风（即五行的木）。佛言。风主肝脏及主心身支大动作（属于身心互动的）。皆是风大。

白佛言。世尊云何说火。佛言。火主心脏及主身温皆是火大。白佛言。世尊云何说水。佛言。水主肾脏主肾精心身支大。血腻津液。皆是水大。

白佛言。世尊云何说地。佛言。地主脾脏及骨肉坚体。皆是地大。

（以上这段经文，说明五行在身扮演的角色）

白佛言。世尊六大法者。持何道有。又有修行哉。佛言。六大皆如来藏。合于本元如来藏之正善觉圣。是名修。是修行者。皆成佛道。

译：舍利弗问佛陀说，世尊啊，这地水火风空识六大法，是从哪来的，对修持又有什么重要呢？佛陀说，这六大都是如来藏（本性），若能正了六大在身上的知觉，使其都符合如来藏本具的天然正觉，这就是真正的修行了。也就是能正了自身六大所产生的各种正觉的人，便是走在成佛的道路上了。）

背是修行。恣妄乱行。如是众生。皆随生死。生生世世流转受苦。无有尽期。如车轮回。识可悲愍。

译：若是离开了六大的天然正觉而论修行，随着自己的喜好去乱修，这样的众生必难脱生死，生生世世都在轮回里流转受苦，永无尽期，就像车轮不停旋转一样，实在是可怜啊。

白佛言。世尊，云何说识。识主魂魄。及主命门。一切精气。皆是识大。

译：舍利弗又问佛陀说，世尊啊，六大中的识是什么意思您还没解说呢？佛陀回答说：「识是魂魄的主人，也是命门的主人，身中一切精气神，就是识大的作用所显现的。」

尔时舍利弗白佛言。世尊，有情气尽，已命终时。地水火风空皆散尽，有何身分。向其中有。亦向后生。

译：那时舍利弗又问佛陀说，世尊啊，世上的有情众生精气耗尽要命终时，地水火风空这五行都分散耗尽了，哪里还有另有一个身命，可以继续下一个生命的旅程呢？

佛告舍利弗言。如汝所问。众生身分依果报限。以天命生。受父母气成身分故。果报尽时。天命限时。至死期。而地水火风空。大散灭。虽五大灭。识大不灭。何以故。识者不依果报有故。不命生故。不气受故。无始无终。如来藏故。

译：佛陀告诉舍利弗说，就像你问的一样，众生的气禀会受果报的控制而轮回，又受天律的控制而又出生，这是因为他们禀受父母后天之气而生。当果报现前时，天命气数到时，死期到了，那时地水火风空这五行就各自分散了。那时虽然这五大都散了，但唯有「识大」这个觉性不灭。为什么呢，因为这觉识乃先天本有，不是依附果报而生的。不是由果报生，也不是受父母气而来，它早在无始无终之时就已存在，它就是不生不灭的如来藏。（亦即人的佛性）

（附注：如来佛前段说精气就是识大，接着又说识大永远不不灭，最后我说识大就是无始无终的如来藏。那么也就证明，人身的精气，就是不生不灭的如来藏。所以，修如来藏，就是修一身的精气神，修精气神等同修识大。依此看来，三教心气并重的修行重点，并无二致。）

识以性理。地水火风空大为身。空体以冥质存。俱依善恶业因成生。今生业。如其依业位。舍此地水火风空大。而亦受彼地水火风空大。亦生生时。以湿胎卵化生随其界。而受相应生。随其果报。生六道中。是名流转三世。

译：这个识才是本性的所在（前文说过，识大即是身中的精气），而地水火风空五大则是支撑起后天身体的要素。人人本具的佛性重新投胎时，要依靠五大质性才能流转受生，那时则依善恶因果而决定去处。如现在造的业，以后必依业力的大小，舍离此生的五大而死，重新再受新的五大而受为新的生命。至于不断轮回受生之时，乃在湿生、胎生、卵生、及化生之中，随他的果报而轮回于六道之中，这就称为流转三世。

诸位悲此境界。出人间界。广说是理。能令众生归于六大如来藏理。日日六大。时时六大。不舍不忘如来藏理。能合是理。是名六大法身修行。

译：你们这些修行人，就是怜悯这样的苦难，所以想要出离世间，广说解脱之法，让众生都能从六大中，回归不生不灭的如来藏。天天在六大的觉性里修持，时时在六大的觉性里修持，时时观照，永远不离开本性的实相，能符合这个真理，就是在六大中修持不灭法身的人了。

（附注：由以上可知。修行必需致力于护养身中的精气，因为精气即是识大，识大才是如来藏。此说与东方先圣殊途同归。果真自古英雄一条心。）

——来自电子报第四十九期