张庆祥讲师
编者按：修身的大学问的代表作《大学》中的最核心的“格物致知”一篇，被秦始皇焚书坑儒时焚毁了，导致了“格物致知”的真义的失传，之后又遭逢后世大儒朱熹错解，让这一大学问被误会了两千多年！那么“格物”的真义究竟为何呢？本文千万不可错过！
被误会至今的“格物”真义
《大学》是孔夫子讲给曾子听的，曾子怕其中所隐含的浩瀚义理被后人所误解，因此就把其中比较重要的名词加以补述，成为我们现在所看到的《传十章》。但是这十章之中最重要的“格物致知”一篇，却被秦始皇焚书坑儒时给烧了，导致“格物致知”的真义失传了！
两千多年来，朱熹尝试解之，却解错了，把“格物”往外解，说要“格尽天下物”才能诚意正心。王阳明发现了朱熹的错误，在《王阳明传习录》里做了正确的解释。可惜的是，虽然朱熹晚年时发现了自己的错误，可已卧病在床，且当时满天下都是朱熹的学生，阳明先生也是只手难回天了！
所以至今在学校教科书里所学到的《大学》的“格物致知”，沿用的都是朱熹自己也认为有问题的解释方式！现在，大家不妨百度一下，输入“格物”，百度里的解释是：格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“探究”之意。～～呜呼！
那“格物”的真义究竟为何呢？
打“马”还是打“人”？
为什么朱熹穷究万事万物的格物之理是错误的呢？因为朱熹把方向搞错了。好比一个人坐在马上，这匹马正在不听话地到处乱跑，这时你却指责说人在到处乱跑，各位，不是人乱跑，是马乱跑。
这个“人”就好像是我们的头脑思维，大家都知道要诚意要正心，说好话做好事，可为什么却做不来？因为我们的内心就像这匹脱缰的马，它不听我们思维的命令，心里面不净的因子使我们有不好的言行。这时是该打“马”还是打“人”呢？大家都清楚，马才是关键，所以不要把方向搞错了。
《六祖坛经》里有一则故事：一个和尚七岁出家，念《法华经》已及三千部。他来拜见六祖请益，但见到六祖行礼时却头不至地。六祖一看就说：“礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物。”看到这儿，大家都知道这个和尚心里明明白白充满着傲慢。
又好比，一个情况跟你差不多的同事获得升迁而你却原地不动，虽然你也很想真心地祝贺他，却又做不到，心里的吃味嫉妒是自己再明白不过的了，这时就说你“心中必有一物”。这傲慢、嫉妒是心里的感觉，不是一个想法。
在第五期《给我一个支点，能翘起整个地球；找到这个枢机，能串起整个大学问！》一文中分析得很清楚，若不从内心的感觉着手，所有千经万典是无法弄明白和体悟得来的。
“格物”的真义
《大学》里面说我们修身先要正心，心缩小范围是意，我们这一刻内心的情绪、内心的情感、内心的喜怒哀乐，不断涌起的各种心念感受就是当下的“意”。每个当下的意诚了，我们的心就正了。诚意先要致知。
在上期我们讲到，致知的“知”指的是内心的感觉，《大学》说“致知在格物”。一般我们的“物”， 外在的事事物物是“物”，内在的好恶情欲也是“ 物 ”。“心中必有一物”、“致知在格物”的“物”，指的是心上的物，心头上的一个歹念、一个正念都可以称之为“物”。
佛家把一个人“不正的感觉”叫做妄念，叫做无明。《大学》的“格物”，正是六祖说的“本来无一物”，就是心物格除后，内心只剩下真觉，坦荡无私我，也是阳明先生所说的“致良知”。
为什么格物是以格心物为本呢？俗话说“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”，对一个人来说，格外物容易，格心物难。仔细想想，外在的万物本来不能影响人，但外物若化为心中的感受、心中的欲望、心中的情绪起伏便能影响人。因此格物要以格正心物为本，而格正事理之物为辅。
“格”是格除、使之归正的意思。去除歹念叫做“格”，持守正念也叫做“格”。因为致知的“知”是内心的感觉，所以也可以这么说，格物就是格除心里不正的“知”，也就是内心里不正的感觉。
佛家把一个人“不正的感觉”叫做妄念，叫做无明。《大学》的“格物”，正是六祖说的“本来无一物”，就是心物格除后，内心只剩下真觉，坦荡无私我，也是阳明先生所说的“致良知”。
“格物”如此重要，“物”要怎样“格”，怎样在我们身上才能做得来呢？精彩内容敬请关注《修身的大学问（八）》！
——本文来源：《幸福内心禅》第222、223集
