子曰：由未之识也，吾语汝，
孔子说：哎呀！你学问还是没透彻，我来告诉你
汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐，不饿死首阳；
我们来看看历史，不是说只有我孔夫子而已，积德怀义今天还落魄至此，难道是我的仁义不纯熟吗？来，现在举一些历史典故来跟你说，你以为仁者一定被人信用吗？或者仁者一定被伸张开来吗？”信”跟伸展的”伸”同一个字，因被信任而得以伸展开来，就是这个”信”的意思，如果是这样的话，那伯夷叔齐是古人，是每个人都称赞的一对兄弟，非常非常的清廉，而且非常的有仁德，他们何必饿死在首阳山呢？有仁德的人，仁德是一回事，而命运一定会给他在这个现世报里面的财富、名利吗？只要你有德性就给你最好的吗？不可能的，为什么？因为老天还有一个不成文规定，就是想到就要来考考你，你得搞清楚呀。
汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心；
你以为有智能的人一定会被采用，那么王子比干，比干是纣王的叔叔，纣王的爸爸跟比干是兄弟，纣王的爷爷就是帝王，所以叫做王子比干，王子比干是最有智慧的人，在那个纣王的时代，为什么他的心被剖了呢？有智慧是一回事，考验到的时候，生死交关，要你交出性命看看你的气节的时候又是一回事，
汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；
关龙逢是谁？夏桀最忠诚的谏臣，诤谏的臣，他是很骁勇的而且忠心耿耿，夏桀这么坏他还是不断诤谏，诤谏太多了结果就被佞臣进谗言，就被设计杀害掉了，他那么忠，你认为忠就会好心得好报？
汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀．
你以为忠心耿耿去诤谏的人，赤胆忠心的人，你的帝王就会听吗？如果是这样的话，那伍子胥也不会被杀，伍子胥就是吴王夫差的将军，他劝吴王夫差要拒绝越王句践的求和，并且诤谏他不要再伐齐了，不然的话你兵分两路应付不来的，结果又被佞臣设计赐他一把剑让他自刎。伍子胥自刎之前就跟旁边的人讲，等我死后把我的首级割下来挂在墙上，我要亲眼看如我所料，越王的兵会从哪一个城门攻进来，你把我挂在那个城门。结果真的，大家知道伍子胥死之后，兵马马上进来，而且从他那个门进来，伍子胥的眼睛炯炯有神就盯着，我跟你谏过了你还不听，肯定他会从这里来的啦，结果呢？事情一如他所料的就发生了，你看他那么忠心耿耿最后杀了没？还是杀了，孔夫子为什么举这几个给子路听听啊？历史以来，你们以前认为最有仁德的人，下场也没有比我好，我现在还算不错。
夫遇不遇者，时也，
说遇不遇是指什么？指才干有没有被认同，有没有人家请你去执政，有没有把政权交给你，能不能碰到知己呀？这是”时”，是时机呀，一个圣贤，要碰到明君，圣贤才有办法去治世，圣贤没碰到明君叫不遇时，可是这不违背你是个圣贤，不是一定要有位置给你做，去发挥才叫圣贤。所以圣贤有两种，一种是遇时的，一种是不遇时的。
贤不肖者，才也．
至于一个人聪不聪明，才干好不好，这是有关他才气的问题，那是天生的，这两种配起来要有作为就得要非常贤良的才干，并且遇到时，如果你非常的贤良可是不遇”时”，会不会有很好的作为出来？做不出来的。如果你没有贤良的才干，但是遇到了”时”，那有什么用？还是没用。所以要有作为必须要有两个东西配，一个是有才干、勇气、魄力，再加上”时”，所以这个”时”很重要，孔夫子为什么叫做”时圣”？就是特别了解这个”时”，特别了解不是创造得出来，是他特别懂得顺应这个”时”
君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉．
说君子博学深谋但是却碰不到时，就像刚刚那个伍子胥不是生错时代了吗？他如果生在尧舜的时代，肯定被重用而且得到福报。博学深谋而不遇时者这么多，不是只有我一个，因为刚刚子路一直质问孔夫子说，我想你的仁德不纯熟吧，你的”仁义”大有问题吧，不然你怎么会落魄至此？孔夫子说不是只有我，大家都认为的仁德智士也都是这样，很多。
且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节．
这两句话真的特别好，掷地有声。应该写成门联挂在墙上。他说：芝兰最香的兰花，生于深林，在人迹罕至，人迹根本没有到的地方，根本没有人欣赏的地方，那个最香的兰花不以无人而不芳，不会因为人没有来看我就懒得芬芳，等人家来看我才绽放出芬芳。各位你是不是这样？社会上很多人在人前的时候特别像个人模样，人后呢？他就懒得绽放出气节的样子，还不如这一棵兰花，这两句话真的很好，芝兰不会因为没有人欣赏而不芬芳，有气节的人不会因为陷于困穷而改节
君子修道立德，不谓穷困而改节，君子修道立德主要就是修道立德，在自身上顺应各种环境下，去磨练出我的德性，不会因为外在的得得失失而去改节。子路指责孔子，想必外在一切都遂顺之后他才要承认孔夫子是有德性，那这样说来子路不是太现实了一点，不是太势利了一点吗？还有什么资格当圣哲？要修道就是道跟德俱足于一身，而不论外在功业是不是能成功，因为功业成功要看有没有遇到”时”，即使你是一个非常聪明有智慧的人，当那个”时”一离开的时候，你什么都不是，你信不信？
为之者人也，生死者，命也。
一个事情做不做这是属于人事的，交给人事。至于死生，生能生多久？甚么情况要死？这是命运的安排，死生富贵这是命运的安排，你必须认清这两个，世上有两种事情，一种是人可以努力的，一种是命运安排的，做不做，是人可以决定的，快不快乐是你可以决定的哦。成不成功呢？大半是天决定的，你以为你做一定会成功吗？当然成功是一定要去做，但是做了不一定成功
是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，
晋国的晋文公，重耳就是晋文公，在做公子的时候，他因为在皇宫里很复杂，就逃难到曹国跟卫国都待过，晋文公在逃难的时候还是一个公子而已，他就有那个称霸的雄心，从甚么时候开始的呢？从最落难，落难到曹卫的时候，才发出想要成霸的雄心。人往往是这样，越到谷底的时候越有冲天之志，如果重耳当时没有逃难，没有到曹卫贫困交迫的时候，坦白讲他会不会有以后想要成霸的决心？产生不出来的啦！后来也就不会有晋文公，所以老天爷要培养晋文公成为一个霸主（五霸之一嘛），那就要给他落难。
越王勾践之有霸心，生于会稽。
越王勾践他称霸的雄心从什么时候上来的，就在会稽的时候，他打仗打输了，被吴王夫差抓去当仆人，就是在会稽的时候。把他关着，整天就扫鸡粪扫狗粪、猪粪，从那个时候他才内心里发出一个壮志，我一定要成功，一定要打败吴王，要雪耻复仇，然后我要成为霸主。这个意思就是说，当一个人在最穷困的时候，往往才是萌生出生机的时候，所以你不能瞧不起一个人在困穷的时候。话说回来，现在外面重兵围困之下，大家饿得半死，然后孔夫子还在那边拉弦，在子路的心中认为，这老人真是不知羞耻，肯定是这样想的，我们都危困至此，他还有脸在那边唱歌，就是为了你我们今天才这样的。孔夫子现在给他回答就是说，不要看我穷困，你怎么知道我穷困不是萌生了一个什么东西出来呢？
故居下而无忧者，则思不远，
在下位已经到最谷底了，你还不懂得忧愁，不懂得奋发，那个忧是奋发，那你想得就不够远。
处身而常逸者，则志不广，
常常都处在长期安逸的状态下，那这个人志向就不会远大，不会有那种冲天之志，安逸的人很难有冲天之志，冲天之志都是从贫困的小孩生出来，你有没有发现这个事情，富二代都没有什么冲天之志，他的冲天之志就是说饭店要盖更大，电动玩具场要盖更大，这个不叫冲天之志啦，古人所谓冲天之志，是救国救民的，都是从最困苦生出来的。
庸知其终始乎？
你怎么知道天道的安排，天道的终始是怎么回事？这在讲什么？就是说你哪里知道我现在的困顿跟重兵的围困，跟你们的贫病交困，不是另外一个丰功伟业的开始呢？你怎么知道我现在不是那个越王勾践在会稽或者是晋重耳在曹卫呢？孔子用这段话来回答子路。然后呢子路这个人也很讲理，听一听觉得有道理，我刚刚似乎错怪了我的师父。
（孔子答子路后，又将考问哪个弟子，将有怎样更为精彩的对答呢？欲知后事如何，且听下回分解）
——来自电子报第三十六期
