经典引述：

　　不尚贤，使民不争。

　　故事来源：

　　杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请夫子辞，行不间，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍者迎将家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。

　　张讲师讲解：

　　杨朱到南方“沛”的这个地方，正好老子到秦，二个人刚好在郊外相遇碰面了。老子看了杨朱之后，扬起头对着天发出感叹说：“我本来以为你是个可教之才，你的名声这么大，我看根本就是没有办法教导，你已经中毒太深太深了，没有办法教。”

　　杨朱当时没有马上答，回到了馆舍，整理整理，开始梳洗，梳梳头、擦擦脸，去见老子，但不敢进去，将鞋子脱在外面，跪着，膝行而前进。见到了老子说：“那一天大家都在忙，我不方便问您什么，今天我看您稍有空，所以特地来拜见您，请问那天为什么会说我不可教啊？”

　　老子说：“我看你的作为啊，下巴往上仰，一副瞧不起人、不可一世的样子。每个人看到你，就会距你远远的，谁还跟你在一起啊？连你的本性也不跟你在一起，谁还跟你在一起啊。真正的清白，总是令人误会很多的，内心越干净，越不去反驳解释。真正德性充沛的人，表现出来是非常谦逊的。”

　　杨朱皱着眉头，马上正色，不敢再放荡：“我知道您在说什么了。”

　　因为他检视一下他的行仪，到哪里都是一副高不可攀的样子，一副修行人的样子，一副我是无比的尊贵而你们根本就不懂的样子，一副为人师的样子。

　　杨朱去见老子之前，跟回来后，很明显有不同。去之前，那个旅店老板还要到他家里去请他，先生、老婆都要帮他铺席，给他毛巾请他漱洗。所有旅店同住的人看到他，每个人都避得远远的，哪配跟他有什么交谈。那个煮饭的，连饭在他面前也不敢煮，避得远远的。这是杨朱去见老子之前。

　　他回来后，他听完老子训他一顿，知过了，那就开始观察他的心，收敛他的行容，所有住在同样旅店的人，都开始跟他抢着坐位子。可他去之前，大家见到他像看见鬼一样的，避得远远的。为什么杨朱回来后大家敢跟他抢位置啊？因为内心的那个清高、傲慢拿下来了，就是这个问题，这就是尚贤。

　　谁在尚贤？杨朱不尚贤，旁边的人怎么会尚贤呢？杨朱自己一尚贤：我是这么样的清高，你们谁配来跟我坐在我旁边呢？你怎么这么放肆坐在我这里啊。虽然他没有这样说，但是他所有的颜色是告诉人家是这样。

　　这就是为什么在《道德经》里面，要把你认为是很好的，尚贤不是很好吗？守着我的清静，守着我的高风亮节，不是很妙吗？不是大家都在提倡吗？为什么针对“尚贤”从《道德经》第二章就开始破、开始骂了。

　　第三章的经文“不尚贤，使民不争”中的“不尚贤”的这个贤字，外在是指贤人、有能力的人，或者是高亮的贤明，也是贤。对内来说，是指所有的净相的知见称为“贤”。总而言之，就是你认为很好的那种感觉，你认为很好的名望，你认为很受人尊重，你认为第一名的，或是高级人类的，那一种的心思，都是这个贤所包含的内容。

　　现在人不论做什么事，穿什么衣服，总是想要如何抓住众人的目光，抓住镁光灯的焦点等等，这个便是在这个经文里面所谓“尚贤”这个心意所表现出来的。但在这个太过于贪爱或崇尚追逐的过程中，难免伴随着得意或失落。

　　这个当下，其内在的气血跟着漂浮不止，而烦恼也就跟着发生。所以尚贤两个字，只是首揭心中的净相之害的一端，“尚贤”不是说外面的贤人，其实是讲内心里面那个净足的心。其原意并非叫人抛弃有才干的人不去用他才叫做不尚贤；不是说去用那些毫无能力的无能之徒，才叫做不尚贤。