张庆祥讲师
编者按：在上篇中，我们了解了：道是宇宙本具的一个奇妙造化规则，接近性命就可以抓到道的影子，在简单的规则中却早已具足了一切的变化。那我们应如何做个有“德”之人呢？又何谓“经”呢？老子著书立说又有什么样的期盼呢？
如何做个有“德”之人？
如果说道是我们所追求的目标，那么德就是可以接近这个目标的正确方法或正确的行持，或是正确的选择与作为。
当一个人的作为能够越来越接近大道，尽善尽美的一个造化层次，古人便说这个人是有德之人。所以古人看有德之人，有德无德不是以外表看的，就看他的造化有没有在前进，不是看他外表做的像不像。你可以外表做的很友善的样子，可是你的内在跟造化是毫无关系的，这个是可能的。
德这个字是启动大道中精密造化的一个关键按钮，也就是你的持心的模式，你修炼的模式，以及你日常生活中所有的作为模式，你的言行模式。这些模式都足以触动本性内的生生不息的造化之机，它往哪一个方向前进，这一些都是你的德的所在。
让众生都能够对本性投入优质的变数，使本性往好的方向去造化去前进，这个便是老子讲说道德经这本重要经论的目的所在。
他不只是讲到道，他也不只是讲到德，他讲的范围很广，不只包含入世，还包含出世，也包含治世，可以说在八十一章里面他竭尽可能的囊括了一个人，不论是做平民百姓也好，还是当帝王也好，你有可能会触碰到的那个关键按钮，做出什么样的抉择，什么是可以什么不可以，他竭尽可能地来告诉我们这些众生们。
纸经 vs 真经
经这个字所指的并非纸经，譬如《金刚经》第二十六品这样说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，这个“以音声求我”，他所指的就是诵念纸经的意思。这个如来这两个字，就像人人所具有的、与大道的无限可能极为肖似的那个本性，就是如来的意思。
所以我们从如来佛所讲这段话，你可以知道说他所希望的，并不是我们抱着纸经不断地诵念，而失去里面最主要的内涵。
我们再看六组坛经里面这段，“此须心行，不在口念”，所谓的口念就是念经的意思，“口念心不行，如幻，如化，如露，如电”，说我嘴巴正在念，可是我完全没有了解这个经对我的心性能够产生什么样的良性的效应，我没有把它应用在我的心性的造化里面，我没有让它去启动一个造化，让它往更精良的方向前进，那这充其量如幻如化如露如电，非常短暂的安宁。
放诸四海皆准的常道
经是主轴，不变者为经，而常变者为纬，放诸四海皆准的常道法则或原则就是这个经的意思，以其可以为万事之典范而不忒，所以叫做经。
这些字写下来，不论上古的人来看，还是后世的人类拿来看，对照他的本性对照天地之道，还是一样的精准，它是万古不忒的。所以它是主轴所在，可以变的地方是你的生活，是你的工作，你可以因时制宜做不同的选择。
经就好像路，好像一个脉络，或一个过程，经过的经，沿必经之路而无可逃，就是一个蛋变成一只鸡，它有一条路是它必须亲身经历的，是无可逃的。因为是无可逃的一个必定的造化过程，所以叫做经。
总结
现在我们把“道德经”三个字凑起来，学习益人益己的行持跟行为，这是德；启动大道赋予在我们本性中的良性造化，这就是道；使人人都能渐渐走向返本还原的大道，这是老子的期盼，这个就是“道德经”的内涵。
