张庆祥讲师

       编者按：想要心性光明，是要从纯净我们的内心出发，还是要先培养良好的言行呢？成圣成贤的根本，到底是在外，还是在内？且看阳明先生纵论《孟子》的“集义”、“养气”之说和《大学》的“格致诚正”，一睹圣人为我们开的万能药方。

       《王阳明传习录》原文：
       若时时刻刻就自心上“集义”，则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”之弊乎？《孟子》“集义”、“养气”之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》“格、致、诚、正”之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节。

光明的心性可以从外在的言行熏陶出来吗？

       在《孟子》的公孙丑章，告子说了一句话：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”，告子认为一个人是不是善良，对人是否有善意，从他说的话里面就可以看得出来。如果一个人说出来的话让他人感觉不到诚意，那要求他有一颗好的心是不可能的。

       孟子不认同告子的“不得于言，勿求于心”的看法，因为如果按照告子的意思，一个人先要说出好的话，有好的表情举止才可能慢慢培养出好的心，也就是说一个人的内心是被他说的话、他的言行给熏陶出来的。

       孟子说“这是错的！”，因为这种看法是本末倒置的，是指给众生错误的修持方向。

       当只倡导一个人通过外在言行来修饰自己，训练说好话，表情和气，举止得当，不从内心里扎根，只去雕饰外在末节的做法，沦落到最后，会使我们成为虚伪的人。

       这就是孟子所说的“义袭”，只徒有堂皇的外表，而内在却未必与之相应。

       这种失去根本的修为若不导正，对后世有志于心性修为的人，将是一场浩劫。内外一失联系，所训练出来的，尽是一批批的花拳绣腿，没有实在的心性功夫，对己对人对社会毫无裨益！

而圣贤教导我们
是要内外如一，
用孟子的话就是要“集义”，
清净自己的内心，
一丁点一丁点累积心头的“义”，
累积一身的浩然正气。

“格致诚正”——修为的朗朗大道

       孟子说的“集义”和“养气”，对后世有志于自身修为的学者有很大的启发。

       当年我也是因着《孟子》提到“不动心、养浩然之气”的这章所指的方向，悟透了“内心即黄庭一窍”里面的枢机，悟透了气跟心的关系，孟子的教导对后世可谓功莫大啊！

       可是，孟子这个说法还是“因病立方”的：

       由于众生不知道什么是“良知”，就用“义”来形容；

       不知道学问是在内的，就用“养气”来引导；

       不知道心跟气的关系，就把“不动心”、“养气”、“集义”写在同一章里面，让我们好好地体会。

       这就是在为众生因病而立方——圣人的苦心啊！

       从引导一个人的修身次第功夫来说，《孟子》的“集义”、“养气”之说，不如《大学》的“格、致、诚、正”更有功效。

       《大学》“格、致、诚、正”的次第特别精一简易，直接说在我们可以行持的功夫上。

因为“格物”是“致知”的功夫，
“致知”是“诚意”的功夫，
“诚意”是“正心”的功夫，

也就是说
“诚意”包含在“正心”内，
“格致诚正”都是在讲心内的事情，
格的是心内的物，
致的是心内的知。

       能物格了，知至了，意诚了，心就正了，人们就可以由内圣而外王，修身齐家治国平天下了！

       这就是圣人为众生所指的朗朗大道，为众生所开的万能药方！

千经万典同指一个根源

       圣贤跟学生论学问，常常是随时随事，因病立方的。

       对于人们心性上的偏差之病，这个学生有这样的病就用这个病方，那个学生却会用另一种的病方。

       经典里，圣人们各用各的词汇来说明教导，好像各有不同，可圣人的教义都是直指学问的根本，直指大道的源头。

       当我们在自身内体会到“致良知”，体会到“明心”的意义，当我们悟到《中庸》所说的“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，千经万典就能贯通起来，会体悟到千经万典都是一致的！

——本文来源：张庆祥讲《传习录》（喜马拉雅 138集）