张庆祥讲师

       编者按：养生一直为人们所追求，近几年饮食养生、运动养生、静坐养生、调理养生等等蓬勃发展。可阳明先生却指出一般人的养生并不能真正养其生，这是什么原因？养生的内涵是什么？圣贤又是怎样养他们的“生”？

《王阳明传习录》原文：

      来书云：养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也；盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从？

       必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功；舍此之外，无别功矣。夫谓灭于东而生于西，引犬上堂而逐之者，是自私自利，将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”，只“养生”二字，便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有灭于东而生于西、引犬上堂而逐之之患也。

       人的私欲“野火烧不尽，春风吹又生”，该怎样去除呢？

       阳明先生的学生陆原静来信问：

       人的养生以清心寡欲为要，成圣成贤也是由于清心寡欲的吧？一个人想要寡欲，往往是自己的欲望、贪嗔痴爱升起的时候来克制它。可实际上人内心私欲的病根一样还是存在的，“野火烧不尽，春风吹又生”，扑灭了东头的火而西头却又生起了！

       在程颢、程颐的《二程遗书》里有一段“引犬上堂而逐之”的比喻，你明明不喜欢狗到你的堂上，它一来你就驱逐它，可你给它喂食时，却又把它牵到堂上来，这样让狗无所适从，不知该怎样好，我们这样的做法不是很自相矛盾吗？

       这比喻很形象，我们口口声声要养自己的生，可内心里私欲泛起时，我们却又伤了自己的生。

       陆原静引用这句“引犬上堂而逐之”就是想问阳明先生，私欲一直上来根除不掉，在私欲未起时又不知从何下手去寻找，怎么做都达不到根本摈除私欲的目的啊，该要怎么办呢？

       陆原静这个问题真是问得好，道出了一直困扰着芸芸众生修心的大难题！且看阳明先生的精辟回答……

       一般人说的“养生”原来并不真正能养生，它只是我们私欲的遮羞布！

       阳明先生说，让我们的心纯乎天然，纯乎天理，廓然大公，没有一点点人欲夹杂于其间，这就是圣人之所以为圣人的功夫所在。

       要做到这功夫，
       只有两个方向，
       一是要防于人的私欲未起之时，
       二是要克于私欲方萌动之际。
       这就是《中庸》所说的“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”的功夫。
       除此之外，再没有其他的方法了。

       至于原静问的“灭了东头的火而西头的火却又生起了”和“引狗上堂又逐之”的问题，这都是因着自私自利、从小我角度待人处事的内心而来的，并不是做不到克制根除私欲的缘故。

       像原静说的“养生以清心寡欲为要”，就只这“养生”二字，就有自私自利只考虑自己的弊端。一般人说“养生”，就只想着饮食怎样、怎样锻炼才能更健壮，气血更畅旺，脸色更红润，一谈“养生”，就总想着自己。

       存着这样的“养生”的心，是源于一个人内心深处自私自利的私念，是不可能真正养其生的。这也是原静困于“私欲起时根除不掉”、“未起时又不知从哪里防范于未然”的原因。

       阳明先生这段话真是犀利！
       一语中的，
       撕开了我们自私小我的遮羞布！
       有太多太多的人都迷失在这里而不自知！

       真正的养生是养出浩然的正气，还补天地！

       其实，我们得上天恩赐而为人身，我们的终极目的真的就是养生！

       可这养生
       不是只养身体的生，
       它是包含了我们的身心性命灵全方位的养生。
       并且除了养自己的生，
       还要养别人的生！

       自己得到好处，把好处公告给天下的人；自己走对了路，把朗朗大道指给天下众生一起来走！

       存着这样大公无私、成人成己的心，才可能有真正的养生，这样的养生才能得其所养，养出浩然的正气，还补天地！

       所以阳明先生说一般人的养生不是真正的养生，而且只从小我的私心出发，也得不到长远有益的养生。

       以着要“养出一身浩然正气还补天地”的心胸，就知道“清心”并不是舍弃了人事，躲到深山里面去。而“寡欲”，就是让我们克除私欲存着天理，我们的心纯乎天然，廓然大公，没有一点点人欲夹杂于其间。

       真正的养生是养出浩然的正气，还补天地！

       陆原静之所以困惑于这两个问题，是由于未能于自身中体会到子思在《中庸》所说的“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”的景象，故有此发问。

       其实在情绪未发时，我们观察感觉一下自己的内心，就是胸膛两乳正中，里面有微小的气机能量在涌动。所以即使情绪未发，依然有个下手处可以观察心头的“中”。

       当情绪发动时，气机能量会改变，会变快变慢、变热变冷等等，我们只单纯感觉气机能量的物理变化，就可以体会到情绪激荡时里面竟然有个“和”，这个“和”就是自在安宁，良知重现，光明焕发。

       抓住这内心即黄庭一窍，
       就能
       在私欲未发前防于未然，
       在私欲将萌动时克于方动之际。

       持守这样的认知和
       观照感觉的习惯，
       就可以真正做成圣成贤之功！

       这才是真正的养生！

——本文来源：张庆祥讲《传习录》（喜马拉雅 108）