作者：张庆祥讲师

　　学生问：今天立志的课程里面有提到“不用力”和“真忏悔”，那我今天在观察的过程中，我看到我的气血，然后就练习不用力。可是我突然想到，那“不用力”跟“真忏悔”到底有什么关系？

　　张讲师答：忏就是做错了事，要坦白承认错误，不再隐瞒欺骗；悔就是已经做错的，以后不要再犯，这样才叫做真忏悔。至于做错了什么事，这分内外两个方面，好比人事上我们做错了什么，那我就该向对方坦白错误，并承诺以后绝对不会再犯。

　　所谓颜回不贰过，颜回他厉害就在这里。当我们在读《论语》里这段话的时候，我们都并不觉得不贰过有什么好厉害的，然而你有没有发现，我们的过错、我们的毛病，总是一再重复、一再犯的！假如有一天我们的过错，真的能做到只犯一次就不再犯了，那时你就会知道这个颜回真的很厉害！

　　另外错误也可能只发生在自己的内在。内在的错误是什么呢？好比我对自己的本性有了人为造作，或我对自己的内心有了自欺，那便是属于内在的错误。老天爷是多么厉害，衪可以造这么大一个宇宙，并且祂把最精华的一股气给你，这股气里面设计得完美无瑕，然后你偏偏还觉得老天爷不够聪明，还要对它用点力，人们的笨就是笨在这个地方。

　　我们立志这堂课，讲的是如何立起自己的心，这是从内在来说的，但外在人事上的过错要真忏悔，这不能说不重要，不过外在的忏悔，当然也跟内在的心是息息相关的。如果你懂得内在轻松自然，外面却继续犯错，这也不叫真忏悔！为什么？

　　你说内心不用力、轻松自然就是顺乎天性就是道，但是“因果”你没考虑到，连佛都不能胜定业，虽然我们内心自在，但是行为却不断造业，这因果还是得要发生的。

　　所以，要讲真忏悔，这得分里外两个层面来谈的。有人也常常会提出质疑说，一个人练了禅修，学习了心法，不论做什么都可以不用力了，那他不就什么坏事都可以干了？！其实不然，一个了解内在的大道是如此奥妙的人，他当然知道这个宇宙不变的因果定律，那他怎么肯去干坏事呢！

　　一般人的过错，都是在内心有贪嗔的时候才产生的，也就是我们外在的人事上有一种自私自利的行为在发生，里面必定有一个相印的贪嗔心正在发生，所以谈真忏悔，必定是外面的错误能够归正，里面的贪嗔也能够平息，那么这种忏悔才可以说“真”。

　　若一下子内外还没办法一致的话，不论内心多么地不情愿，但起码得先把外在的行为先归正。这时就有人又会问：“那这不是义袭了吗？”这不是义袭，外面先做到为人设想，这不是义袭，这就是义！

　　也就是说，自己虽然管理不好自己的心思，可是起码我不要去危害社会，那这个人有没有义？这就是“义”，这不是义袭！里面即使不能平息，但外面勉强也要做到为人好。

　　义袭的意思是说，外面看起来很像是义，可是里面其实是有一个虚伪在，有一个贪图在。外面讲的很有义气的样子，但却藏着自己想获得的利益在里面，我们才说这个叫做义袭。

　　今天我牺牲的是自己，我委屈了自己，却做出对人有益的事，这正是义，怎能说义袭呢？！有时我也看到一些懒散修行的人，会劝人家不要义袭，既然没有那么甘愿，干嘛还辛苦自己去做志工，他们常劝你要把里面先平息好，不然你外面做那些好事是没有用的，因为那叫义袭！

　　各位，不是没有用的，这内外两个层面各占50分，虽然里面50分还没拿到，但外面先做好就先拿50分，等改天里面也做好了，就拿到100分。现在你里面没做好，所以外面就不做了，那真真正正是个零分了。

　　所以里面的心法暂时悟不透没关系的，我们外面可以先做好。有一天外面做好，里面也做好，我们就说这个人是“真忏悔”了。忏就是自陈错误，悔就是不要再犯。我们里面的错误，等你进入立志这个课题，你才知道这个不简单……

　　透过实地观照，你会发现，你的志动不动就倒了，没关系，倒了就赶快立起来，能立起你的志来，这才叫忏悔。若是你的志倒了不立起来，就没有忏悔可言。那你要怎么立起来？那必定是对内在不用力的时候，对内在一任天真的时候，那才叫做志。

——来自电子报第三百七十一期