（上回说到，王孝廉盼到相约之期，在桥头诚意守候，终于得见钟吕二仙之真容，愿求指点迷津，使登觉路。精彩故事，本期继续。）

       吕祖曰：“上古人心朴实，风俗良淳，授道者先授以法术卫身，而后传以玄功成真。今时世道浇漓，人心不古，若先授以法术，必反误其身，故先传以玄功，不假法术而身自安，不用变化而道自成，道成万法皆通，不求法术而法术自得也。是谓全真之教。”即说全真妙理曰：

       “所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。人谁无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假情。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。所谓至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方见真心真意，由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露，然则人可不真哉。人不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处，静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时，是意也，情所不能掩也。验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真，故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假是真道。真道遍行，故谓之全真也。”

       吕祖将全真之理说与王孝廉毕，又授以炼己筑基，安炉立鼎，采药还丹火候，抽添一切工夫，王孝廉再拜受教。吕祖又曰：“汝成道之后，速往山东，以度七真。七真者，乃曩昔所言七朵金莲之主者也。”吕祖叮咛已毕，即与钟老祖将身一纵，遍地金光，倏忽不见。王孝廉望空拜谢，拜毕，犹瞻仰空中，默想仙容。只见王茂与玉娃走来说：“我们奉娘子之命。前来找寻家爷，因疑在此，今果得遇，速请归家免娘子悬望。”

       孝廉乃缓缓而行，一路默记吕祖所传之道。归得家来，不入内室，竟到书室坐下。周娘子听说丈夫归家，即来看问，见孝廉不言不语，若有所思的样儿。娘子看罢，即劝丈夫曰：“官人屡次轻身出外，常使妾身担忧，只恐有玷品行，取笑于乡人，官人屡不听劝，如何是好？”王孝廉正默想玄功，连周娘子进来，他都不晓得，那里听到她说些甚么话来，只到煞尾，猛听见周娘子说：“如何是好？”他也摸不着头脑，随口答曰：“怎么如何是好，如何是不好？”娘子见他言语，说不上理路，遂不再言，便自退去。

       王孝廉心中自忖，这般扰人，焉能做得成功，悟得了道？若不能设个法子，断绝尘缘，终身不能解脱。低头想了一回，想出一条路来，除非假装中风不语，不能绝这些牵缠。想罢，即做成那痴呆的样子，见有人来，故作呻吟之状，又不归内室去，就在书屋凉床上卧下。周娘子观此情形，忧心不暇，一日几遍来问，只见他日内唧唧哝哝，说话不明，呻呻唤唤，摆头不已。周娘子无可奈何，即使玉娃去请几位与他平日知交的人来，陪他闲谈，看是甚么缘故？这几位朋友，都是王孝廉素所敬爱，一请便来，当下进得书屋：齐声问曰：“孝廉公可好么？”王孝廉将头摇了几摇，把手摆了几摆，口里哩哩啦啦，说不出话来，只是叹气。几位朋友见他说不出话，一味呻吟，知是有病，却不知害的啥病？有个年长的人说：“我观孝廉公像个中风不语的毛病，不知是与不是？我们村东头有个张海清先生，是位明医，可着人去请他来诊一诊脉，便知端倪。”

       周娘子在门外听得此言，即命玉娃去请先生。不一时将先生请到，众友人一齐站起来，让先生入内坐下，将孝廉形状情由，对他讲说。张海清即来与王孝廉把脉。两手诊毕，并无病脉，只得依着众人口风说：“果然是个中风不语的病症，只要多吃几服药，包管痊愈。”说罢，即提笔写了几味药方，不知医得好医不好，且听下回分解。

       只缘武举原无病 非是先生医不明

       （王孝廉得钟吕二仙授以修道之法，为求清修，只得假装中风。向道之心坚固至此，为后世仰望。欲知后事如何，且待下期分享。）

——来自电子报第一百七十五期