『舜的大智慧是如何炼成的？| 阳明心学探秘』

张庆祥讲师

编者按：阳明先生的学生中，有很多是犀利有才的人，你看顾东桥给阳明先生设着套儿来跟先生辩论，如果没有对自己的本心本性有真知灼见，真的会被这些满腹才华的学生给问倒了，来看看阳明先生的精彩回答！

《王阳明传习录》原文：
舜之“好问好察”，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说；但其从事于事为、论说者，要皆知、行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知、行为两事，而果有节目先后之可言也。

舜的大智慧是源于好学多察吗？

顾东桥是阳明先生的学生，他对阳明先生说“舜也是好学的人”。顾东桥说的这句是出自于《中庸》。
“子曰: 舜其大智也欤！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善；执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

这段是说，舜有大智慧，舜的大智慧是善于发问、善于体察切身的事情，不索隐求怪，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。

顾东桥之所以只挑这一句，是他一直觉得要有大智慧就要多学多闻，他有点不认同阳明先生提倡的学问的根本是在内，于是他举出《中庸》的句子来证明舜也是好学多察的。

阳明先生是博览群书，熟读四书五经的。顾东桥只举出“好问好察”这一句，却把“执其两端用其中”给省掉了，阳明先生一眼就看出来了，他点出了关键的枢机——舜的大智慧恰恰是因为能“执其两端用其中于民”！

阳明先生说“惟以用中就能致其精一”，“用中”就是不偏不倚，不偏不倚就能“致其精一”。

“一”就是道心，就是良知。“精”就是没有杂质，没有人的私欲，只剩下良知。

阳明先生对顾东桥说：你所谓的舜的好问好察，不是在外在的地方，舜好问好察的是良知。

知行合一是做学问、为人处世的根本

王阳明说君子的学问，哪里会让我们离开该办的事情，哪里会让我们离开人伦，这是不可能的事情啊。我们与人应对进退的道理，都是要本着良知，知行合一的。

什么叫“知行合一”？就是不论说什么话做什么事，都是本着良知的。这个良知是不可以拿开来另外说事理的，这是不行的！

各位看看，华尔街的人赚那么多的钱，为什么我们说他们是金融大鳄，因为他们没有良知啊。美国50%的财富由1%的人掌控，在法律上，这是合法的，可是他们心里有没有不安呢？如果一个人没有良知，他就不会去衡量，他只追求自己利益的最大化，他就不会说自己是错的。

现在的事情很多都是用法律来衡量，
虽然用法律来衡量的事情都是对的，
但是
符不符合良知，
对社会有没有帮助，
对人们长久有没有好处，
这是很值得深思的。

君子不是离开该办的事情，不是不管人伦义理，而是在待人处事中，本着自己的良知。这也是检验良知的机会，不是那些只崇尚诵读经典的人所能明白的。

如果把“知行”分成两段，不管良知根本，只学了很多礼节很多技巧，这就会沦为功利主义，沦为只为私人谋利益的手段而已，跟良知毫无关系。

所以要抓住“良知”这个根本，才是一个道地求学问的人。

阳明先生说，“行”没有“知”做根本的话，那些“行”叫作妄行。“知行合一”必定要以这个为根本，才是正确的求学问、做学问的方向。