张庆祥讲师
接上篇（王阳明“心学”的精髓（上）——自小立志做圣贤）。王阳明经历坎坷人生，终于龙场一悟，这位集文学家、军事家、哲学家、修行人于一身，精通“儒释道”三教的伟大人物，究竟了悟了什么呢？ 什么才是“知行合一”的真意？一起来了解并学习一个“心地光明”的人生……
在被贬到龙场后，有一天深夜王阳明做了一个梦，梦里好像有个人告诉他：
“格物”只格心上的物，物不在外。物在哪里呢？就在你的心中。
他在梦中惊而跳起，旁边的随从也被惊醒，看到他自言自语：“我悟到了一个道理，我原来被‘格物’的道理所困惑，现在知道说圣人的义理是本性里面俱足的，只要返求于本性便是‘格物’。”
讲本性大家可能听不懂，他其实讲的是我们的心。“格物”就是“格心”，心一正，万物本来就正，万物哪里需要你格？如果说格万物是了解万物的道理，那是当科学家、当物理学家、当化学家。你可以把火箭发射到太空，把潜艇放到海底最深，这都叫“格物”没有错，但是与自家的诚意正心，与你的心性何干呢？如果一个人，他把电脑当作一个物格透了，他可以当超级黑客，他可以犯很大的罪，但跟“格物”还是无关，跟“诚意正心”又有什么关系？是毫无关系的。
“格物致知”就是为了“诚意正心”做基础的，是你格了物之后会“诚意正心”，会产生良知，会修性、会炼命，那个是跟自己有关而已，跟外面是没有关系的。原来古圣人要正了自己的身心之后，才去“齐家、治国、平天下”，才往外走。但往外走之前要先正你的心，正你的心最根本是“格物”，格物是格自己的心性而已。所以朱熹说“格得一草一物”是彻底的错。
王阳明的这一梦，好像把之前的症结给打开了，也许您可能会疑惑：“为什么王阳明只做了一个梦就能悟道？这是偶然或是运气？”我们不妨想下：如果有人忽然这样告诉你，你会有什么反应？你能不能打开这个症结？我们不要忘记，其实王阳明在他一悟之前经历了很多的累积、很多的挫败。但他没有放弃，一直在不断地搜罗，不断地去拼凑，这个能量已经集聚很大了，就像蛋壳将破不破，突然点它一下，它就破了。
这一梦给王阳明的启示就是：心就是理，之后的学问，就从“格物”是格心的理，变成把心的“非”格掉之后，良知才出现，便“致良知”。“致良知”之后，把它用在举止行为、待人接物上，就叫做“知行合一”。
现在听到“知行合一”，我们的理解就是你知道了就要去做到，两个要合一。我们现在对王阳明的了解好像就是这样，老生常谈，这个意义对你来讲并不大。其实这个“知行合一”的“知”是“心上的知”，心上它是个物，物是什么？是气。
心为什么叫做物？心为什么就是一股气？下面我们引用《王阳明传习录》中对于“心就是气”的描述来说明：
原文：
孟子“性善”是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。程子谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。
这段话用现代文来说大意是：孟子提倡“性善”说，“性善”是怎么个善法？一定要那个气出来你才感受得到，如果心离开了气，心是感觉不到任何东西。恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心就是仁义礼智的心，心就是气，也就是说气即是性，性即是气，气跟性也没得分，心跟气也没得分，气就是阴阳，阴阳的次序就是理。所以理跟气没得分，心跟气没得分，性跟气没得分，命跟气也没得分。离开了气就没办法感觉。
例如恻隐之心，我们说于心不忍，是不是内心有一种不忍的感觉？这种感觉是气所经营的；我们非常羞愧的时候，是不是充满了一股能量，让你很难受，甚至脸都红了，那个是不是能量，那个就是气。
所以王阳明已经彻底地知道了心跟气是无可分的。后面他就说到心就是气，性也是气。这个也是孟子说“我不动心，我善养吾浩然之气”，他就是把“不动心”和“浩然之气”给打成一片了。这个就是王阳明最伟大的地方。
王阳明的学说让很多人眼前一亮：他把“格物致知”跟“诚意正心”串起来成一件事。以前按照朱熹的解法，“格物致知”变成是知道很多物理的知识，跟自己的“诚意正心“却成了两件事。
之后王阳明就别出于朱熹、程颐、程颢之类，在宋明理学中自走一条清流，很多后代的学人就说他自成一派。
实际上，王阳明没有自成一派，王阳明所谓的“致良知”、“知行合一”，所谓的“龙场一悟”，完全是追寻孔孟的步伐，也就是和《大学》里“格物致知、诚意正心”这一贯的学问是完全相同的。
他是真的在心中感觉到“心就是气”的人。可惜 “心即是气”这一点，后儒还是很少发现，现在纯粹就变成是文章的检讨、研究来用的，极少人能够看到这个精髓。
我们“黄庭禅”常常讲，把心中的那股气，把黄庭里面的气当作一个物理现象、物理能量，自由地起，自由地灭。那个就是物，把它格正了，这就是“格物”，也就是我们黄庭禅所教的观照，观照你内心的一窍，气在里面翻涌是怎么样把你击垮的，怎么样牵牢你，怎么样绑架你，然后“黄庭禅”教你怎么放松你的身心，看着它如潮水一般自由奔腾，不跟它翩然起舞，那我们就可以从气的枷锁走出来，这样就可以恢复到你的良知。
这个学问是一贯的，我们不是跟王阳明学的，但我们的学问是直贯孔孟根源的学说。习近平主席所讲的“中华文化的精髓就在贵州王阳明‘龙场一悟’这个关键点上。”这是很正确的，因为王阳明“龙场一悟”直接跟孔孟的心法遥遥相接，王阳明的学说是直贯孔孟根源的学说，我们跟王阳明的学问就可以互相辉映。
四十七岁时，王阳明帮当时的国家平定了很多乱事，之后就生病了，耗尽了他的元气，以致无法恢复，在他弥留之际，门人问他，“你的心学还有什么没有讲的？”他皱了一下眉头，说，“此心光明，还有什么话可说呢？”然后就过世了。这就是王阳明的一生，非常难得的一位学者，他精通“儒释道”三教，是文学家、军事家、哲学家、修炼家。
王阳明先生用生命去体会到，心原来就是一股气。可惜的是他没有像我们“黄庭禅”把位置点得明明白白，原因也是怕大家误会。就像如来佛跟阿难说：“心在哪里很重要！如果你没有找到心在哪里，你的学问就等于面墙而立，你没办法走半步。”由此引出了“七处征心”，这个之前的公案中我们也讲到了。问了半天，如来佛说，都不是，不在里也不在外，不在中间，什么都不在。结果是在哪里呢？如来佛也没说。
其实开悟只有靠你自己感觉，你感觉到了，就会相信我说的话。在两乳正中那个气场里面，就是心轮。为什么叫做“心轮”？如来佛早说了，心如果不是在心轮上，你又何必叫“心轮”呢？而心轮就是五千年前修行家录图子所指出的“黄庭”这一窍里面。所以说三教、五教都是一样的，我们不歧视哪个宗教、不排斥哪个宗教，因为我们知道所有宗教的创始人都有直指真理的根源。所谓真理的根源是自性的真理的根源，都是彻底了然自己的心、自己的性、自己的命的觉者。自古英雄一条心，无论你是哪个宗教。
所以“黄庭禅”今天所谈的东西实际上是无关宗教，我们也不立什么宗教之名，我们只是一个学问。以一个学问来问世，告诉你自身的真相——“心即是气”。这不是只有我（编者注：张庆祥张讲师）一个人说。我们可以看到王阳明写得明明白白——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，即是气也。这正是中华文化的精髓所在。
后记
现在很多学者喜欢翻译王阳明的书，但在他们看来王阳明的学说很多地方没有办法翻译，原因在哪里？他们不知道心跟气又怎么会有关。你必须自己观照自己身中的心性这团气，内观要有收获，你才看得懂他在说什么，如果内观没有收获，没有察觉心跟气的瓜葛，你无法解王阳明的学说，你也无法进孔孟的学说，连《中庸》、《大学》都看不懂。
所以我们会觉得中华文化不好用，就是因为有个关键没有被打开。这个就是翻译这些古代觉者所遗留下来的文章的困难处。如果有机会大家可以读一下《王阳明传习录》的原文。
——本文来源：《幸福内心禅》第101集
