张庆祥讲师
《传习录》原文：
问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意”。
先生曰：“在武王自合如此”。
曰：“使文王未没，毕竟如何？”
先生曰：“文王在时，天下三分已有其二。若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵。必然这一分亦来归了文王。只善处纣，使不得纵恶而已”。
学生问王阳明先生：“孔子说武王未尽善，难道他也有不圆满的地方吗？”
这一段的典故来自于《论语》八侑篇：子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”
这里的“韶”是指《韶乐》（《乐经》的乐章之一），是舜的时候所作的乐。
舜帝品德高尚，非常贤德。尧帝是位明君，闻知舜非常贤良有德，把他两个女儿都嫁给了舜，还把天下禅让给了舜。舜帝不负尧帝和民众的期望，把天下治理得井井有条，人民安居乐业。《韶乐》就是那时所作出来的，《韶乐》展现了天下泰和之乐的美。孔子评价《韶乐》说：“韶乐所流露出来的德风真是美到了极点啊。”
《武》是武王得天下时所作的乐曲，孔子听完武王的曲子，评论说：“武王的乐所流露出来的德风也是极美的。”古代开国所作之乐必与其德相符，武王当时因是杀伐而得天下，其乐演奏起来仍有杀伐之声，故未能尽善尽美；舜是以禅让而得的天下，天下大治，故舜内心祥和，故其《韶乐》尽善尽美。虽说如此，武王伐纣仍是受到圣人们的称扬。
孔子说《韶乐》让人听起来尽美又尽善，《武》虽尽美却未能尽善，这略有缺憾，不够圆满的意思。
所以学生问阳明先生：恐怕孔子认为武王的德性还有所缺憾，还有不圆满的地方，是不是这样呢？
王阳明先生回答说，在武王所处的境遇中，自然是如此的。因为武王处在一个不得不去杀伐的时代，武王面对的是纣王，纣王这么暴虐，你劝他，他不会听，不用硬手段的话，就没有办法救天下百姓于水火之中。所以最后不得已，大会八百诸侯，动用杀伐的力量，把纣王杀掉了，这样才能够使天下太平。
我们每个人处在武王这个位置时，恐怕也是不得不如此的啊，所以说“在武王自合如此”，是自自然然就会走上这条路的。
学生继续问阳明先生，“武王伐纣是在文王过世之后的，文王的德性是如此的美好，如果文王还没有过世，那么，文王是不是也会举起杀伐战争，把纣王给杀掉呢？
阳明先生回答说，文王还在世的时候，天下当时是纣王的，但是文王德性很好，所以各方的诸侯都来向文王朝贡，就等于天下几乎是文王的，有三分之二的诸侯国家有什么纷争有什么困难，都是来请文王裁夺，文王好像等同于是天子一般了。
武王伐纣时，若是文王还在，也许会不兴举伐之兵。
为什么呢？
因为文王在的时候，天下有三分之二的诸侯国就来归顺了，再多几年的话，说不定另外三分之一也跑来归顺了，那不就是等于整个天下都是文王的了吗，这样就剩下一个纣王空在天子的位子上。
对于纣王，武王觉得纣王这么坏，我把你放逐不杀你就算不错的了。文王是很仁德的人，他爱百姓，可在他内心又不愿意对君王叛变，那文王会怎么做呢？文王会好好安置纣王，可是不会让纣王为恶，虽然天下还是纣王的，旁边用贤臣一样尊纣王为天子，可全天下归文王指挥，不听纣王指挥，文王的仁政还是能够实施，惠及百姓的。
文王的德性感召力这么深远，几千年了，现在大家读到文王的故事，还可以体会到文王内心的那种柔软，所以王阳明以内心的柔软来揣度文王的心思，就能体会到文王面对这样的纣王，这样的局面会怎么做了。
事情总有大小先后，事情也有一些不得已，但是德性圆满的人跟德性还未圆满的人，所选择的方式会不一样。
以武王的方式，已经是不得已了，只好杀伐了，把纣王赶下来比较快，因为要感化纣王实在太难了。武王的德性还未有文王的圆满，武王要来感化纣王恐怕是非常困难的。因为即使文王在世的时候，也没有办法把纣王给感化了，但是文王有德性让三分之二天下的人归顺于他。武王之所以能够伐纣，也是倚仗着文王德性的福荫，因为文王已经让天下三分之二归给他了。
遥想着文王的德性，设想着文王的处境，我们就更明白文王德性有多感人至深啊！纣王虽还是天子，可是他没有机会为恶，天下经过文王的治理，有条不紊，人民安乐，文王的德性真是非常的美非常的圆满！
