张庆祥讲师

       问：有一问题一直迷惑，外面的事物有美丑、对错、善恶、思想有正邪，都是人心的分别对待知见所引起，观照内心只是一团气，一股能量，知见卸下来，善恶两不住。君子观照内心只是一团气，化解负面情绪有利于造福众生。可是小人观照内心也只是一团气，化解羞耻心会让他做坏事时更加肆无忌弹心安理得。佛法是提倡善念善行，拒绝恶念恶行，可是为什么又让善恶两不住？

      我体验过光明的思想和行为内心就安宁愉悦，卑污的思想和行为内心就感觉挂碍。一心追求正念正行，当出现恶念恶行就厌恶，喜欢以正压邪，但是很难成功。

       张讲师答：佛法说「无善无恶」指的是心性的本貌，但这并不表示无善无恶的人不会去行善，相反的，因为没有了恶的拖累，他反而会更无挂碍的去做一切对自己及众生有益的事，然而此时他并不认为这叫善，只是众生觉得他很善良而已。这种境界便是儒家所称的「至善」，加个「至」字，来和一般人所认为的善有所区别，这种善是止于「无善无恶」的善，因此叫「止于至善」。

       一个人做了善事，却认为自己很善，那便不是真善了；因为得意于自己站在善的这一方，才得以安心，而这种安心，也不是究竟的安心之道了。因为这种善、这种安心，依然在对待分别的范围内打转，当恶念涌上来时，每次都要忙着时时勤拂拭，忙着举另外一端来压这一端，那就像不断拿着石头压草一般，会奔忙一辈子的，这充其量也只是小乘之道罢了。

       为了帮助众生究竟解脱，佛陀才提倡「无善无恶」的办法，这办法不只要把恶拿掉，最后也要把卡在心头气机上那个「善」的知见都要拿掉才行（是从心头气机上拿掉善的知见，而不是拿掉善的行为）。而能达到这个目标的，便是直指人心的观照之道了。

       而您担心这个观心的学问，把人的恶念拿掉固然好，但在把人们心中的羞耻或害怕拿掉之后，岂不是助纣为虐，让这个人更容易有勇气去做些伤天害理的事吗！这个顾虑是不存在的。因为心头气机对一个人的罣碍，要减小就会全面的减小，要增加就会全面的增加，这个小人若有能力透过观照清静的心性，把攀附在心头气机上的知见拿掉的话，那就不只能把「羞耻」的罣碍拿掉，也能把「贪心」的罣碍拿掉了，那也就是这个观照的方法，实际上已经有效帮助这个小人转变成一个自自在在、光明磊落君子了！在他舍离一切私欲的罣碍之后，就更能有智慧及勇气去为众生做有意义的事，又怎会回过头去做些偷鸡摸狗的事呢！因此您问的问题是不存在的。

       这就好像曾经有人问我说「我看佛陀比我还贪，众生只不过贪个小小的名利，佛陀贪的是天上大大的果位，那不是比众生还贪是什么？」基本上这个人完全不了解「佛」是什么，所以才会问这个完全不可能存在的问题。因为佛是「觉」，「觉」就是彻底舍离了贪嗔的罣碍之后才证得清静的真觉，既然是彻底的舍离了贪嗔罣碍才能成佛，又怎能说诬指佛比众生还贪呢？而您问的问题也犯了相同的误会。

       最后我要补充一句：一个已经开始学习反观自心实相的人，再怎么样也不会比对自己的心一无所知之前更坏，你所要担心的是那些还没开始观察自心的人，而不是正在学习解脱内心罣碍的人。您说对吧！

——来自电子报第二十六期