是空者。是即气兴一也（气之初）。是名金行（在后天曰金）。成肺主属。
风者气动。是名木行。成肝主属。
地者土成。名土行。成脾主属。
火者火行。成心主属。
水者水行。成肾主属。
译：前文所说空、风、火、水、地的「空」字，是生天生地那一股妙气将要变化时，那气之初动者，若比照东方的五行来说，此处的「空」也就是五行中的「金」。在人身五脏来说，则是指主持肺脏的金气。
而「风」字则是指气开始涌动者，对应东方的五行来说，佛经上的「风」也就是指五行中的「木」。在人身五脏来说，则是指主持肝脏的木气。
「地」字就是土形成的，对应东方的五行来说，佛经上的「地」正是五行中的「土」。在人身五脏来说，则是指主持脾脏的土气。
同理，佛经上的「火」字，也就是东方五行中的「火」。在人身五脏来说，同样是指主持心脏的火气。
而佛经中的「水」字，也等同东方五行中的「水」。在人身五脏来说，则是指主持肾脏的水气。
附注：由以上经文可以证明，佛陀所说的空、风、地、火、水，正是东方先圣所说的金木水火土等五行，也就是由宇宙最原始的一股妙气（无极）生化之后，渐渐产生五种不断消长流行的气，以至于生化出世上种种有形万物来。可见佛经中确实提到五行，是这股奇妙的气组织成我们的如来藏，组织成我们的本性，修持本性或如来藏，离不开自身的一股气。这与东方先圣的说法完全一致。
那么为何佛经里不直接用「金木水火土」等字眼，而要改用「空风地火水」等字呢？我们来看看如来佛在「大梵天王问佛决疑经」中怎么说…
何故不谓金，谓空大？谓金行，则唯限实体，不通空处。谓空则通空兼实故。
译：为什么我不称它为金，而称它为空大呢？因为若称它为金行，那么就只局限在形成金气以后的实体上，而很难包含形成金气以前的本源，叫它「空」则两个意义都可涵盖了。
何故不谓木，谓风大？谓木行，则唯限体支，不通用动。谓风则通用兼体故。
译：为什么我不称它为木，而称它为风大呢？因为若称它为木行，那么就只局限在木气的本身，而很难显示出这股木气的动态，叫它「风」则两个意义都可以涵盖了。
何故不谓土，谓地大？地者土成，成以成大。依大成故。
译：为什么我不称它为土，而称它为地呢？因为地就是集土而成的，土集结到最大就是地。我之所以称它为「地」，乃是取其最大来说的。
何故不谓五行，而谓为六大也？谓五行则成天地后，唯当人间，不当未成。谓六大者，天地前后皆摄谓之。
译：为什么我不称这宇宙的本源为「金木水火土」五行，而要称它为「空风地火水识」六大呢（加了个「识」字）？因为五行是这股妙气已经变化到生天生地这个阶段之后的事，妙气变化到了这阶段，只能显示人间吉凶生克的变化，而无法涵盖尚未生成天地之前的本源。我称它为「六大」，用意就在于它较能完整涵盖天地未生前，及天地已生后每个阶段的意义。（附注：佛陀在五行后加上个「识」字，更能让我们知道，这五行里早已具足知觉识见的能力了，如此才不会让众生误以为天地之间只是一股毫无知觉的能量而已。原来天地宇宙跟我们一样，是有敏锐感觉的，此说补上了五行的缺漏处，极为圆融。）
何以故。圣者转轮大王。唯谓天地。不谓天外。转轮圣王唯治人伦。不治外故。诸佛如来知十界人业因报果。此业力成天地众生。乃至成佛。谓始中终。故不同说。
译：为什么要有所不同呢？主管色界诸天的转轮大王所说的教法，只阐明生成天地以后的事，并未包括生成天地以前的本源。转轮圣王所说的是人世间的吉凶祸福之事，不包括还没有世界之前的事。而诸佛如来了知一切境界的业因及果报的根源（即未成天地前的一股妙气）。它就是一切业因果报的根源，是它生成了天地及血生，修持这股妙气也是众生能成佛的唯一根本。为了要包含远近深浅各个层面的意义，所以我的说法和善断人间祸福的转轮圣王有所不同。
白佛言。世尊如佛所说。转轮圣王误惑言耶。佛言不尔。转轮圣王。依梵天说。但治世间。上者登天。中者化仙。下者治人。不说出世。是故不说天地外法。三世诸佛导师出世。上者成佛。次成菩萨。次成缘觉。次成声闻。能出世间。能成圣位。中者登天。次登神仙。次治人闻。能治世间。能成王法。下者脱于诸畜生界。次脱饿鬼。次脱地狱。能离苦界。能生善道。是故能说天前天后因果正法。
译：舍利弗接着问佛陀说：”世尊啊！如你所说的，那岂不代表转轮圣王的说法误导天下众生了吗？”佛陀说：”不是的。转轮圣王的职责，是依据色界诸天形成之后的现象说法的，这是世间通用的法则，上至管理诸天，中至管理神仙，下至管理众生的法则。其职责不包括出了诸天以外的事，因此不说超出诸天以外的法则。而三世诸佛师所说的法是超脱这世间的，最高境界可以让人成佛，或成菩萨，或成缘觉、声闻等，这法能超出世间，能成就圣贤果位。中等境界能让众生主宰天界，或当神仙，或管理人间，能有效治理世界，成就王者之道。最下等的境界也能使众生起脱畜生界，或饿里道，或地狱道等三恶道。能使众生脱离苦海，而生于三善道。因此佛的说法能包括天地未生前的一股妙气，及天地生成后的一切的因果正法。
（附注：从以上这段可知，佛陀所说的六大，实际上就是东方老祖宗的金木水火土等五行，只是东方人用五行表示生天生地后的五气变化，另外再用无极、太极、两仪、四相等来表达未生天地前的变化，也就是分成两段，以便详细说明的表达方式，来阐述如来藏这股妙气的造化规律。而佛陀则用「空风地火水」这五个字，试图含盖从妙气的本源，一直变化到世间五行的所有过程，然后再加上一个「识」字，来提醒我们，这股妙气原来是有知有识的佛性，而不是如木石般的无知无觉。仔细端详东西方的说法，实际上都是在说明同一个本源，同一股妙气，同一个如来藏，同一个本性，实无不同。经文引证至此，已足以证明，佛陀确实说如来藏就是一股妙气，而这股妙气造化到有了世间之后，就是五行，也就是说，佛家也好，道家也好，都在修持人人本自具有的一股妙气，而这股气现在正散在身体的五脏百骸之中，这一点是准确无误了。
——来自电子报第四十八期
