张庆祥讲师
编者按：孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”一直以来，我们都理所当然地认为“三十而立”就是指“成家立业”。可是，我们却是把“立”的方向解错了。
孔子说的“三十而立”，不是指成家，也不是指立业，孔子真正要我们立的是“心”，是“心志”！
一个人之所以进步慢，是因为“立”的是“事”，不是“志”。我们往往关注的是“事”，不是“志”。立志，要立什么“志”？立的“志”是要打扫自己的灵台，让心地纯粹干净、光明磊落、大公无私。我们的心保持在这个方向上，我们的志就能立好。
在心上立志，焦点在哪里？
孔子说“格物致知，诚意正心”，其实，“格致诚正”是有方向、有方法的。
也许你会觉得心的范围这么大，想把心弄正，却感觉就像虚幻地吊在空中，需要找个抓手。因此，立志首先必须缩小心的范围，缩小到哪个范围呢？要缩小到“意”的范围。
“心”要从哪里修？心要从“意”上修。
正心从诚意开始
意念的“意”，是“心”上加一个“音”字，心上的声音叫做“意”。比如当你的内心发了一个跟别人计较的心，或者发了一个爱护人的心，就这样我们的心一动，就叫做一个“意”。我们要诚意正心，就要从内心的最根部，从私我发端的最根部，也就是从“意”上下功夫。歪的“意”一出来，就要“格物”，把“意”格正。
我们要时时检验省察自己，比如要看看一个小时里，我的“意”出现了多少次，是贪嗔痴爱、我私我慢的，还是大公无私的。
假如一个小时“意”出现了一百次，那我们就有一百次的机会好好地去格正我们的“意”，格正了一个“意”，就是“诚”了一个意。当出来的第二个意又是我私我慢，再格正，就“诚”了两个意。聚焦在这个点上反复操练，反复练习，叫做“学而时习之”。
某个课题我们已经练得不错了，可考察一下换个场景，是否就换了一个“心声”，心里是否又有另外的私欲跑出来。所以我们要检视不同的“时”的当下，自己心里的廓然大公、光明磊落是不是还能持守？当我们内心的私欲慢慢被清除了，内心就会重现光明而感到无比喜悦。这才是“学而时习之，不亦说乎”。
“正心”一定要先从“诚意”开始。
中国字“诚”很有意思，心里的声音就是“言”，“言”加上成功的“成”，就是诚意的“诚”，就是成功有成效了。
朱熹迷了一辈子都没弄明白的道理
佛家讲明心见性，很多人跟在师父旁边几十年都未能体会到明心见性，原因就是没有步骤。唯一把步骤写出来的是谁？就是孔子！圣人不打哑谜，孔子在《大学》里，把一个人修持身心、出世、入世、治世的次第讲得清清楚楚，一共有八个条目：“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下。”
孔子说，治国平天下先从修身做起，修身之前是正心，因为“身”不会自己跑，“身”是跟着“心”跑的。心是跟着“意”跑的，意是跟着“知”跑的，“知”怎样“正”呢？就是要“格物”。这个步骤原本非常清楚明白，结果相关的典籍记录被秦始皇焚书坑儒的时候一把火烧光了。后来朱熹做了注释，却解释错了，直到后来王阳明先生才把错误的解释给更正了。
真正把孔子的“格物致知、诚意正心、修身”阐述明白，而且能够使人们依此把自己的心立起来、纯净自己的内心、使心性走向光明的，非王阳明莫属。可当时阳明先生处在朱熹的盛名之下，无从发挥，无力阻止朱熹错解的“格物致知”学问的流传。宋明这么多理学家，唯独只有王阳明才悟透了孔子“格物”的真正意涵。
孟子说“我知言，我善养吾浩然之气”，孟子的“知言”是指什么呢？是“致知”。从“格物、致知”做起，才有办法诚意。这“格物”和“致知”，是不容易体会的，如果容易体会，朱熹就不会迷了一辈子都还没有解开，最后到了晚年卧病在床时，才发现了自己一直以来错解了“格物致知”的意思。
孔子把一个人“明心、致诚”的功夫步骤写出来，删诗书，订礼乐，为万经之王的《易经》撰写“十翼”，让后世的人们能使用《易经》，孔子是多么了不起的伟大人物啊！我们现在要复兴中华文化，拯救日渐颓废的世界，儒家的学问正能担当这项重责大任！
“正心”要“诚意”，“诚意”要“致知”，“致知”在“格物”。接下来，我们将用系列文章，沿着孔子指引的方向逐一解开这些千古谜题，让人们找回自身隽永的安宁，去人欲存天理，回复天然的本真。
在自己身内怎样格物怎样致知？后续精彩内容，敬请关注下期《修身大学问之（四）》！
——本文来源：《幸福内心禅》第220集
