张庆祥讲师

学生问：当身体、思想、事理都正确时，可以感觉到全身的气是清明自在的，身心是舒坦的，但偏偏这时旧有的习性很容易出现，就冒出一个想法：“试试做不对的事，还能否产生挂碍？”当我试了之后发现，做不对的事实际很容易陷入负面情绪的纠缠中，等我回到常轨后，才又回到清明的状态。我的问题是，佛经不是说要对善恶两端都要做到两不挂碍吗，为什么只有死守善道、做正确的事才会内心安宁自在呢？

张讲师答：先回答你修行为什么要死守善道？举个粗俗的例子来说说，就像赌博一样，既是赌博就是为了赢钱不是吗？既是要赢钱，就得要遵守能赢钱的规则，千万别犯了会亏钱的事，不是吗？岂有又想赢钱，又偏做导致亏钱的事的呢？那不是自寻死路吗！

　　就像修行，就是为了圆满你的生命本质，也就是圆满你的精气神。而一切恶道皆损伤你的精气神，唯有善道可以护养、积聚你的精气神，这便是为什么修行要死守善道而远离恶道的原因了。

　　然而你的旧习却常常和你唱反调，旧习一出现，会在胸中有一股微微的气血盘据，催促着你一直想去做不对的事。譬如想要大吃大喝一顿，想要彻夜不睡一次…像这种小小偏离常轨一下的事，到时你会相信这样做会很快乐，不这样做会很无趣，而且伤害也不大，所以你选择去做几次看看！我知道我阻止不了你去尝试，但是你千万要记住，放任之后然后记得要检验一下自己的身心，长久做这些事，在身心中产生了什么害处？亏损了多少精气神？而过程中你是不是真的快乐得不得了？是否真正能得到恒久的满足？有没有需要改正？若能有这些反省，也不失偶尔犯点小过的价值。

　　至于你想要借由一些过错，来挑战一下自己是不是能不罣碍，是不是能无善无恶！那是小人心眼，君子可不这么想！因为君子以无过为目标，一有过错、一对不起人，则罣碍不已，岂有狼心狗肺毫不罣碍之理！经书所谓「无善无恶」，指的是当你内观胸中气血时，不论攀附善的、还是恶的知见，一概不取的意思，因为能量毕竟只是能量，何来的善恶？当能量无善恶，这才是真正的善，为了与善字区别，所以孔子称它为「至善」！而佛家称之为「如如」，或「无善无恶」。

　　然而外在的事情本有善恶，所谓「善」者，随处长养万物之名；所谓「恶」者，随意肃杀生机之名。学道就是学个长养人己的生机，而不是打着「无善无恶」之名，然后不去助人，也不去阻止人为恶！更非放任自己去为非作歹，去浪费精神，去伤害别人，然后自欺欺人说他不罣碍！这叫魔道，而非佛道。

　　人生难免尝试错，但试试小过错也要有底限的，在《论语》里面，子夏讲得很好：「大德不踰闲；小德出入可也。」闲就是栅栏，大德是重要的、严重的规矩、戒律、法律。严重的戒律法律千万不可存有试试的心理，因为那后果无法收拾的。而小的、次要的规矩戒律，这倒是人人都难免触犯的，而其伤害也小，只要知过能改，善也隐藏在其中了。

　　但这些错误最后的目的都是要让你证明，唯有死守善道是最明智的、最有益的选择！圣贤就是悟透了这点，并且能透过观照降伏自己的顽心，所以能永远死守善道。凡夫虽然也知道这点，但因不能透过观照降伏顽心，所以不断地想要变节，不断地想要挑战过错！

　　讲到这儿，我还是要赞叹一下属于我中华老祖宗的伟大与圆满之处呀！中华先知怎么说「无善无恶」呢？先知们用「执其两端，用其中于民」来教育我们！先知们要我们抓着善恶两端，好好地去分辨、善用它，让善恶两端的运用都没有执着地归结在「中」这个主轴上。所谓的「中」就是最不偏不倚地切中在适合万物长养的点！善恶不是不能用，而是要让它用在长养万物生机的目的上，那不就是《大学》所说的「至善」了吗！劝你多读自己老祖宗的经典吧，可以让你免去因语言的障碍而产生的文字障呀！

——来自电子报第一百一十四期