学生问：张讲师您好，您在《传习录》里面说：见到气机实相就是致良知。致良知了，我们外在所表现出来的自自然然就是仁义礼智信的言行。但是您在文章《知言》的补述中说：观照不分别取舍的实相只是第一步，这个步骤若成功了，接下来就要在日常生活中去建立自己心德，也就是“忠孝节义”等气节，以及“仁义礼智信”的德行……您这两种说法似有矛盾之处，对此学生感觉到很疑惑，请讲师解惑。

       张讲师答：“良”字有两重意思，第一个意思是本质的、本来的，第二个意思是优良的、好的、善的。因此“良知”也有两个层面的意思，第一个就是七情尚未发动、内心气机尚未有所好恶分别的实相，这是喜怒哀乐未发前纯净的真知，这是良知的基本面。另一个是七情发动的当下，皆能不违于仁义礼智信、不违于忠孝节义的天良，这是良知工夫运用纯熟的表现，也是良知更具有难度的领域。这两者虽然都可以称为良知，但现代人每天贪嗔好恶的心情这么多，要直接高谈怎么让七情发而皆中节，显然不是简单的事，因此要逐步恢复一个人的良知，第一步就是要引导他能观照喜怒哀乐未发时，内心那无贪无嗔的气机实相为起点，因此有关良知的这两个说法都是可以的。

       所谓实相，就是内心那股能量不论怎么起伏变化，它本来毫无好恶的意义，那股气的真相就只是一个变化的能量，你完全可以不把内心的浮动当作是一种心情，这便是所有智者解脱一切贪嗔烦恼的妙法。但问题是一个智者修到如如不动，修到解脱了内心一切贪嗔烦恼之后，难道心中就不再有任何心情了吗？他不再慈悲了吗？不再心痛不舍了吗？难道一个修足了实相的智者，即使看到生民受苦，他观照自己的心中不过就是一股无关痛痒的气机实相而已吗？如果真的是这样，那智者岂不同草木一般无情了吗？这样的学问又有什么值得追求的呢？

       然而事实并非如此，只是这心法有点深，一下子说不明白也练不来，因此古圣先贤不得不将这幽深的心法，勉强拆成“喜怒哀乐未发之谓中”及“发而皆中节谓之和”两个步骤来说明，以便让众生在练习这解脱心法的时候，有一条路可以入手。

       因此，气机实相（喜怒未发）也是良知，仁义礼智（发而中节）也是良知。说到底这是一件事，不是两件事，但为了说法方便，遂强分为两事。

       学生问：我在观照时，有一点不确定的地方，那就是当我静静地看着心中气机实相的时候，虽然一直看着实相，但慢慢还是会有个感觉生出来，有时候是一种柔软的感觉、有时候是一个不忍心、原谅、或者释怀的感觉从实相上生出来。我的问题是，我跟着您学习经典这么多年，包括在日常中落实“善本”，包括参加各种志工历事练心，都是在调这颗心，那么此刻气机实相上所升起的那些感受（仁义礼智信），到底是通过学习和修行之后具有的，还是它是与生俱来的良知呢？我分不清楚。

       张讲师答：观照气机实相是解脱贪嗔烦恼的妙法，但这并不表示你此刻有解脱烦恼的能力之后，心中那股气就不会再有任何变化了，不是这个意思。气永远都在变化的，它静极生动，动极生静，自然会有变化的。只是心中这丁点微微的变化，本来不应该影响人们的思惟，不应该控制着人们的行为，然而世上能免除内心能量控制的人，实在微乎其微！说穿了，唯有能不被内心能量控制的人，才能做一个真正自由自在的人，才能做一个真正明是非的人，才是一个真正有力量的人！

       学生问：这样的人是不是内心有个歹念自己能立即知道，内心有个善念也立即能知道，内心一有对错自己都能知道，是不是这样叫明是非的人？

       张讲师答：是的，其实对错自己的心最知道，只是不能出离气血的控制而已，所以才会昧着良心做事，若是一个人有出离气血控制的能力，心念一起是对是错早就知道了，而且也不会被气血带着走！

       学生问：那么知道内心错的就不跟它走，然后选择走对的路，那么这就是仁义礼智信了吗？

       张讲师答：可以这么说，也就是从此之后，你对你的行为有决定权，也有否决权，你可以喜，你可以怒，而皆发而中节，至此你不止是有自由了，而且是有智慧了！

——来自电子报第二百五十二期